Teori itu harus dapat diterapkan
dalam kehidupan keseharian, barulah disebut sebagai praktisi sejati. Kalau
setiap hari cuma membaca sutra tetapi tidak diamalkan, maka takkan bisa
memperoleh manfaat apapun, makanya kita harus melaksanakannya dengan kesungguhan
hati.
Ajaran sutra mesti dipahami dengan jelas, lalu diterapkan ke dalam
kehidupan keseharian, sehingga menghasilkan kesehatan baik jasmani maupun
rohani, ini merupakan manfaat unggul yang kita peroleh pada masa kehidupan ini
juga.
Asalkan niat pikiran kita benar, ucapan kita benar dan tindakan kita
benar, maka keluarga kita akan bahagia, karir lancar, masyarakat hidup
berdampingan secara harmonis, dunia diliputi perdamaian. Ajaran Buddha
memberikan pada kita jasa kebajikan dan manfaat unggul yang tiada taranya.
Sekarang kita melihat orang yang belajar Ajaran Buddha itu jumlahnya
sangat banyak, tapi tidak mengamalkan! Kenapa dia tidak mengamalkan? Dia tidak
paham.
Membaca sutra hingga demikian rajinnya, tiap hari membacanya,
sampai-sampai sudah bisa menghafal di luar kepala, tapi tidak tahu makna
sesungguhnya, tidak ada kaitannya dengan kehidupan keseharian, alhasil berubah jadi
kepercayaan takhayul.
Coba kita pikirkan, ketika Buddha Sakyamuni membabarkan Dharma di dunia
ini, andaikata kondisi Buddha Dharma adalah separah sekarang ini, apakah Ajaran
Buddha masih sanggup lestari dan berlangsung dari satu generasi ke generasi
selanjutnya? Sejak awal sudah diabaikan masyarakat.
Di dalam Biografi Buddha Sakyamuni, kita dapat melihat bagaimana Sang
Buddha menerapkan ajaranNya ke dalam kehidupan keseharianNya, menampilkan
teladan dalam bentuk pengamalan nyata untuk diperlihatkan kepada kita semuanya.
Kutipan
Ceramah Master Chin Kung 1 Oktober 2010
學了很管用，不是學了沒用，這叫真學佛。念經不行，光念不幹得不到利益，我們得真幹。念，念熟，理解，經上所講的義理清清楚楚、明明白白，把它落實到身心，身心健康，這是我們自身所得的殊勝利益。自己身正，心正、身正，你的家庭哪有不正的道理？家庭幸福。落實在你的事業、在你的工作，你的事業順利！社會和諧，天下太平。佛陀教育確確實實給我們無比殊勝的功德利益。現在我們看到的，學佛的人很多，沒幹！他為什麼不幹？他不懂。讀經讀得很勤，天天讀，經都能夠背誦，什麼意思不知道，與自己日常生活毫不相干，這就變成迷信。我們想想，釋迦牟尼佛當年在世，如果像現在佛教這種樣子，這佛教能傳得下來嗎？早就被社會淘汰掉了。我們在經典上看到佛陀的行誼，在《釋迦譜》、《釋迦方志》，就是釋迦牟尼佛的傳記裡面看到他一生的行誼，他不是這個樣子，他真幹，做出來給我們看。這都是我們應當要學習的。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第一五四集） 2010/10/1
Ketika penduduk di sebuah wilayah memiliki pahala, maka akan
menggugah Bodhisattva turun ke dunia menjadi raja negeri tersebut. Peristiwa
semacam ini pernah terjadi pada zaman Tiongkok kuno.
Pada zaman Tiongkok kuno terdapat era masyarakat ideal (Utopia). Jadi
Utopia pernah muncul kala zaman Tiongkok kuno selama pemerintahan Kaisar Yao (2200
SM), Kaisar Shun (2200 SM) dan Kaisar Yu (2100 SM).
Selama era pemerintahan ketiga kaisar tersebut, Konfusius menyebutnya
sebagai pemerintahan masyarakat ideal, memilih insan suci dan bijak sebagai
penerus tahta.
Ketika kaisar telah lanjut usia, dia akan memilih calon penerus yang
lebih unggul daripada dirinya, kemudian menyerahkan tahta kepada penerusnya. Kita
dapat melihat bagaimana cara Kaisar Yao memilih Shun menjadi penerus tahtanya,
kemudian Kaisar Shun memilih Yu menjadi penerus tahtanya, maka anda bisa
memahami bagaimana kesungguhan hati mereka!
Bukan demi kepentingan pribadi, tetapi memikirkan kepentingan seluruh
rakyat, makanya memilih calon penerus tahta yang bijak dan memiliki prestasi
yang mengungguli diri sendiri.
Kaisar begini tidak memiliki kepentingan pribadi sama sekali, maka
itu tata negara pada era tersebut adalah bentuk pemerintahan insan suci dan
bijak, kita harus memahaminya.
Kutipan
Ceramah Master Chin Kung 1 Oktober 2010
Unduh 12 serial kartun “Shun Agung” di :
atau di :
人有福報，就是人民有福報，眾生有福報，感得菩薩降生到人間來做國王，聖君，聖賢之人。那個時候是什麼時代？叫大同時代。我們中國也出現過，堯王、舜王、大禹（禹王），這三代孔老夫子稱之為大同之治，真的是選賢與能。選賢是什麼？國王老了，總得要找人來接班，找什麼人？這個接班人不是民選的，是國王親自選的。他要選什麼樣的人？不會選比自己差的，比自己還好的人，沒有妒嫉心，把王位讓給他。我們看看堯怎樣選舜、舜怎樣選禹，你就曉得了，真用心！不為自己，為天下蒼生著想；用今天話來說，為人民福祉著想，選賢與能。賢是選王位，繼承他的；能是選官員，各級政府的官員，為人民造福，賢人、能人。那個國王一點私心都沒有，所以這個政治是聖賢政治，我們要曉得。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第一五四集） 2010/10/1
Konfusius mengatakan pada era pemerintahan Kaisar Yao, Kaisar Shun
dan Kaisar Yu (sekitar tahun 2200-2100 SM), tiga era tersebut merupakan masyarakat
ideal (Utopia).
Kaisar Yao menyerahkan tahta kepada Shun, lalu Shun menyerahkan tahta
kepada Yu, ketiga kaisar ini tidak memiliki hubungan keluarga. Namun kemudian
Kaisar Yu mewariskan tahta kepada putranya, mengapa beliau tidak mencari insan
suci dan bijak untuk meneruskan tahtanya? Oleh karena putranya sendiri adalah
insan bijak.
Pada akhir masa pemerintahannya, Kaisar Yu pernah berkelana mencari
insan suci dan bijak guna meneruskan tahtanya, tetapi beliau tidak berhasil
mencari calon yang mengungguli putranya sendiri.
Lagi pula saat itu putranya memperoleh dukungan penuh dari para
pejabat, maka itu akhirnya Kaisar Yu mewariskan tahtanya kepada putranya.
Sejak itulah generasi demi generasi turun temurun, tata pemerintahan
di Tiongkok menganut sistem Dinasti yakni dari kakek turun ke anak, dari anak
turun ke cucu dan seterusnya.
Menurut sejarah perkembangan Tiongkok, sejak berakhirnya pemerintahan
Kaisar Yu, dimulailah era tiga dinasti tersohor yakni Dinasti Xia, Shang, Zhou.
Ketiga era ini disebut sebagai “Xiao Kang”, yakni periode perdamaian dan
kemakmuran (namun masih kalah dengan masyarakat ideal atau Utopia).
Konfusius lahir pada akhir masa Dinasti Zhou, yakni Zhong Qiu (Periode
semi dan gugur 770-476 SM) dan Zhan Guo (Periode negara-negara berperang 475-221
SM), yang merupakan era kekacauan.
Era kekacauan ini berlangsung lebih dari 400 tahun lamanya, makanya
baik Konfusius maupun Mencius juga sangat merindukan tata pemerintahan zaman
Tiongkok kuno (era pemerintahan Kaisar Yao, Shun, Yu).
Selama kurun waktu dua ribu tahun silih berganti Dinasti dan era,
apakah masih ada kejayaan yang berhasil diwujudkan? Ada. Periode Kemakmuran hanya
berlangsung hingga era “Xiao Kang” atau Periode perdamaian dan kemakmuran (Dinasti
Xia, Shang, Zhou) saja, sedangkan masyarakat ideal atau Utopia sudah tidak
tampak lagi.
Oleh karena pada era Utopia, para pimpinan dan pejabat Kekaisaran
merupakan insan suci dan bijak. Dari sini kita dapat melihat betapa pentingnya peranan
pendidikan budaya warisan leluhur.
Dari mana insan suci dan bijak berasal? Dari pendidikan kesusilaan. “Apabila
sejak usia dini tidak dididik dengan baik, maka sifat baiknya akan berubah jadi
buruk”. “Pada mulanya sifat manusia adalah baik”.
Jadi insan suci dan bijak adalah hasil didikan. Maka itu pendidikan
kesusilaan Tiongkok adalah ajaran insan suci dan bijak, berlangsung untuk jangka
waktu yang sangat panjang.
Kutipan
Ceramah Master Chin Kung 1 Oktober 2010
孔子說中國的政治制度，堯舜禹三代大同之治。禹傳位傳給他兒子，禹有沒有選賢？有！為什麼傳給兒子？兒子太賢了。在那個時候他到處去訪問，好像找不到有人能夠跟他兒子相比的；他肯定傳給別人，不傳給兒子。而且兒子受所有大臣的擁戴，沒有人不擁護他的，禹沒有辦法就傳給他。他以後一代一代都傳兒子，所以變家天下，真的從夏王啟開始。中國政治上一般的概念，從禹以後，到後面就是夏商周三代，夏商周三代這叫小康。孔夫子生在周朝末年，春秋戰國，那是亂世。春秋戰國這個社會混亂了應該有四百多年，所以孔子、孟子非常嚮往過去的聖賢之治。以後，在中國兩千年來改朝換代，有沒有盛世？有，盛世大概也都到小康那個樣子，大同沒有再看見了。因為大同，真的這些官員，重要的國家領導人、地方領導人，確實都是聖賢君子。從這些地方，讓我們很自然的意識到、體會到傳統教育之可貴。聖賢人怎麼來的？教出來的，「苟不教，性乃遷」、「人之初，性本善」，這教出來的。所以中國的教育是聖賢的教育，源遠流長。
文摘恭錄 — 淨土大經解演義 （第一五四集） 2010/10/1
